Konture policijske države u brazilskim favelama

Kao i većina brazilskih mega gradova, krajolik Rio de Janeira podijeljen je između područja koja se obično nazivaju asfalto - "formalni" grad - i područja poznatih kao favele. Favele često karakterizira socioekonomska marginalizacija, poput siromaštva, neformalnosti korištenja zemljišta i nedostatka osnovnih javnih usluga te političke obespravljenosti. Važno je što se rasna demografska populacija stanovnika favela i asfalta uvelike razlikuje tamo gdje prve pokazuju relativno velik udio crne i mješovite populacije. Ove strukturne nejednakosti između favela i asfalta ukorijenjene su u prošlosti Brazila kao plantažna kolonija i ropska država, simbolički kodirajući favele kao crne, divlje prostore, za razliku od civiliziranih, bijelih prostora asfalta u društvenoj mašti elita. Dakle, dok su Brazilci općenito sankcionirali eksplicitno rasističke diskurse, rasna politika također je bila sastavni dio šireg funkcioniranja brazilskog društva.

Posljednjih desetljeća prisutnost naoružanih krijumčara droge i paravojnih skupina (poznatih kao milícias), zajedno s djelovanjem Jedinice za specijalne operacije vojne policije (Batalhão de Operações Policiais Especiais - BOPE), dodatno je pridonijelo osjećaju favela kao nasilnih mjesta ili ratne zone. Spektakularne policijske operacije i raširena policijska brutalnost, uključujući otmice, mučenja, ubojstva i kolektivne kazne u obliku masakra nad populacijama favela, bile su uobičajena pojava. U novije vrijeme, kao dio priprema u Riju za ljetne olimpijske igre 2016., policijske jedinice za mirovanje (Unidades da Polícia Pacificadora - UPP) postale su značajka državnog prisustva u favelama. To je natjeralo društvene komentatore da tvrde da je razlikovanje asfalta / favele utemeljeno na diferenciranim tehnologijama moći koje državni agenti, prije svega policija, koriste u urbanom krajoliku. Nadovezujući se na ova zapažanja i slijedeći tragove brazilskih učenjaka poput Abdiasa do Nascimenta, državna politika prema Afro-Brazilcima ima kontinuitet između kolonijalne i suvremene prakse pacifikacije, zbog čega favele treba shvatiti kao modernu kolonijalnu formaciju. Njima se treba pristupiti kao nekropolitičkoj formaciji u kojoj se urušava razlika između rata i politike i u kojoj se društveni poredak stvara upravljanjem smrću i terorom. Nadalje, u proteklim desetljećima favele s UPP-ima djelovale su kao prostor za eksperiment s rasnim i rodnim oblicima moći. Presudno je da takvo eksperimentiranje nadilazi okvire favela i transformira vršenje vladinih ovlasti u imperijalističkoj jezgri, kao i što oblikuje dominantne političke diskurse oko autoriteta, rase, spola i vladavine zakona.